在十九世紀「弟兄們」之前，「使徒的教訓」的真理並沒有開啟，直到十九世紀，主的恢復興起纔開始看見了使徒的教訓，之後一步一步對使徒的教訓就有完全的發展，認識了使徒的教訓的正確內容。盼望所有的弟兄姊妹都能看見今天主的恢復完全持守在使徒的教訓裏。
行傳二章42節：「他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裏，持續擘餅和禱告。」這是聖經中講到使徒教訓非常清楚的一段話。在原文裏使徒是複數，教訓卻是單數，意思是使徒有很多，教訓只有一種，這是很重要的，所以就叫做「獨一的教訓」。
人常常注意誰是使徒？卻不注意他的教訓，這會有問題的。歷世歷代有很多的使徒，都根據聖經教訓。不管是誰施教，講的都是一樣的，因為只有一種教訓，所以我們需要清楚。
第二，我們要注意使徒的教訓的內容。馬太二十八章19節：「所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裏。」主所打發的人其實就是受祂差遣的人，受祂差遣的人就是祂的使徒。主對他們怎麼說呢？「凡我所吩咐你們的，無論是甚麼，都教訓他們遵守。」使徒都教訓些甚麼？就是主所吩咐的，使徒的教訓不是教訓他們自己的話，不能照着他們自己的興趣、習慣、恩賜，不能照着他們想說的說，若那麼說就不叫使徒的教訓。使徒的教訓只能教訓主所吩咐的，不能多於、也不能少於主所吩咐的。「凡」我所吩咐的…，就是「一切」我所吩咐的。有人不教訓約翰福音、啟示錄…，說這太難懂了；主乃是說「凡」我所吩咐的，都教訓他們。今天人說高峰真理太高了我們不要講，因為他們不能懂！我們切不可這樣，因為經上說「凡」我所吩咐的。「凡」主所吩咐的「無論是甚麼」，「都」教訓他們遵守。
約翰十四、十五、十六章是非常高深的話，主耶穌離世前對門徒講的。約翰十四章講「父的家」，十五章講「子的葡萄樹」，十六章講「那靈的孩子」，就是宇宙的一個新人。李弟兄在他職事的晚年，講到這三章時，說這就是神人二性聯調的宇宙合併，需要使徒們的書信來解釋；整個使徒的書信都在解釋這三章。請問弟兄姊妹，這真理高不高？我們可不可以說父的家太深了，子的葡萄樹太難領會了，那靈的新人怎麼聽得懂，我們不要講這些！但主是說「凡我所吩咐你們，無論是甚麼，都教訓他們遵守」，所以使徒的教訓不能多過、也不能少過主所說的。
主的教訓，就是神在新約整個的說話。希伯來書一章1至2節：「神既在古時，藉着眾申言者，多分多方向列祖說話，就在這末後的日子，在子裏向我們說話；神已立祂作承受萬有者，也曾藉着祂造了宇宙。」神在古時是藉着眾申言者說話，但第二節就轉了，說這末後的日子，指主耶穌來了，新約時代的開始。現在神是在子裏來向我們說話，祂成為人，在人性的子裏來向我們說話。這個說話不是僅僅一個申言者作憑藉，這個說話根本是神成為人來說話。所以主所吩咐的、主的說話，就是神在新約裏的說話。神在新約只有一種說話，就是「神在子裏說話」，神所有的說話都是在子裏的說話。
神在子裏的說話分為三個時期：第一個是祂自己的「成為肉體」，第二在祂復活裏「成為那靈」，第三是祂「成為七倍加強的靈」的說話。第一個時期我們來看約翰十四章10節，這是主耶穌離世前和門徒很長的說話。在這段說話裏，主耶穌有這樣的發表，「我在我父裏面，父在我裏面，你不信嗎？我對你們所說的話，不是我從自己說的，乃是住在我裏面的父作祂自己的事」，祂的說話就是神在子裏說話，「我在父裏面，父在我裏面」，我說話就是父在裏面作祂自己的事，祂所要作的，子說出來，這是神在子裏說話。這點大家都沒有問題。現今人對主耶穌成肉體所說的話，沒有難處。
但有好多的基督徒不能接受保羅、約翰所說的話是主的話，因此為了迎合這些基督徒，就有一種紅字體版的聖經。就是只把主耶穌「親口」所說的話用紅字體鮮明地標出來，其他的記載或引述的話就僅供參考了。這樣的領會聖經對不對？約翰福音十六章12至15節：「我還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了。只等實際的靈來了，祂要引導你們進入一切的實際；因為祂不是從自己說的，乃是把祂所聽見的都說出來，並把要來的事宣示與你們。」祂要榮耀我，因為祂要從我有所領受而宣示與你們。祂發現門徒不能懂，很難領會，所以祂說：「你們現在擔當不了。」但擔當不了，祂就不說了嗎？不，還得說「只等實際的靈來了，祂要引導你們進入一切的實際…。」說不說？說，是不是繼續說？是，祂還要把要來的事繼續說，並且宣示與你們。
主耶穌說那靈要親自來說話，這是「成那靈的時期」，那靈就是總括的靈。總括就是包羅一切，包括神的靈，成肉體、死和復活。如出埃及三十章所豫表一欣橄欖油，調上四種香料而成為包羅萬有複合的靈，包羅一切，總括一切。在這個時期裏祂的說話是成那靈時期的說話。從行傳到書信，都是在這個時期裏。祂成為肉體說話，祂復活成為那靈，繼續說話。
再說成七靈時，這是在啟示錄二章一節、七節，這是成七靈、加強的時期。你要寫信給在以弗所的召會的使者說：「那在手中握着七星，在七個金燈臺中間行走的，這樣說」，第七節「那靈向眾召會所說的話，凡有耳的都當聽。得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他喫」。啟示錄二、三章是主向七個召會所說的話，每封書信的開頭都說明這位主是怎樣的一位主，怎樣的神而人者，就是主自己；但是每封書信的結束都是說：「那靈向眾召會說話」。主說話就是那靈向眾召會說話，那靈說的話也就是主說話，因為在這個時候，主根本就是那靈。
現在我們要留意在啟示錄講的那靈是指着七靈說的。四章五節：「這七燈就是神的七靈」，五章六節：「有七角和七眼，就是神的七靈」。所以在啟示錄所說的那靈就是指着七靈說的。七靈不是七個靈，是一位靈的加強七倍。因為國度時期，日光要加強七倍，仍然只有一個日頭，卻是加強七倍的光，所以我們說七靈是七倍加強的靈，這是正確的解法。啟示錄的時代就是召會處於墮落的時期，為着召會墮落的需要，這靈加強七倍，來加強使我們成為得勝者。
祂在成肉體時期的說話記載在四福音；總括的時期，記載在行傳跟書信；加強的時期，記載在啟示錄。這就是整本聖經了。所以我們說使徒的教訓，是神在新約的整個說話，不是局部的。我們講使徒的教訓，不是指只有李弟兄的說話，我們不是這個意思。我們說使徒的教訓，是神在新約中的整個說話。我們敬重李弟兄的說話，因為他說的話是使徒的教訓，真是在說整本的聖經。你能說，他說的話是使徒的教訓；不光這樣，你我的說話也都該是使徒的教訓。
我們鼓勵大家禱研背講，你禱研背講完，你真是欣賞，這不是人的話，這真是使徒的教訓所有的說話，都根據聖經說，而且還不是根據一般說，我盼望弟兄姊妹，你首先要有領會，使徒的教訓是神在新約中的整個說話。我為甚麼鼓勵大家禱研背講呢？因為禱研背講之後，你真的會欣賞，這真的不是人的話，這真的是使徒的教訓。無論是成肉體、成賜生命的靈、成七倍加強的靈全部都是主的話。神在新約裏說話的特點都是在子裏說話。這位子成為那靈，這位子成為七倍加強的靈，這就構成神在新約經綸中的整個說話。
但是，根據使徒的教訓講出來的不一定是使徒的教訓，因為講解聖經是需要啟示的，要正確的解釋。詩篇一百一十九篇130節說：「你的言語一解開就發出亮光。」神的話是需要解釋的。到了新約，主耶穌陪兩個往以馬忤斯的人，他們遲鈍，主耶穌就把新約裏的話對他們講解明白。他們就說，主耶穌在和他們講解時，他們的心豈不是火熱的嗎？（路廿四16～35）所以神的話沒有解開，人就遲鈍，話一解開，心就火熱。你再看使徒行傳埃提阿伯的太監，腓利去就近他說，你所讀的能明白嗎？他說，沒有人向我解釋，我怎能明白呢？很正確的靈！於是腓利就將經書給他講解明白，他就受浸了。（徒八26～39）到了保羅，他就囑咐提摩太，要正直地分解神的話。神的話是需要正確解釋的。正確解釋出來的就是使徒的教訓，不正確的解釋，是天然人的觀念。提前一章3～4節：「我往馬其頓去的時候，曾勸你仍住在以弗所，好囑咐那幾個人，不可教導與神的經綸不同的事，也不可注意虛構無稽之事，和無窮的家譜；…。」你看，正確的教訓，就是教訓神新約的經綸。在以弗所的那些人，他們並非不講聖經，神在新約中的整個說話都在啟示祂新約的經綸。
今天神把「使徒的教訓」一事向我們清楚透亮的啟示出來，何等有福。使徒的教訓就是神論到整本新約的經綸，凡所說與神的經綸無關，都是虛構無稽之事。（林鴻）