舊約時有耶路撒冷城，以錫安為其中心。來到了新約，召會生活就是今日的耶路撒冷；召會中產生的得勝者，乃是今日的錫安。耶路撒冷的特色、生命、祝褔、建立，都是從錫安得着。今日主的恢復裏，神要得着一班得勝者，答應主的呼召，代替召會站在得勝的地位，也代替召會忍受苦難和羞辱。
作為得勝者，就是作基督身體的實際，也就是一班神人所過這樣生活的總合，成為基督的新婦，不只要結束召會時代，終極完成地方召會的建造；更要帶進永世裏終極完成的新耶路撒冷，並把基督這榮耀的王帶回來。使祂在國度時代同着祂的得勝者取得、據有、並治理這地，這就是神的經綸，也是撒母耳記給我們看見的，神如何完成祂的經綸。
撒母耳的起源，本身就是出於神的經綸。神命定亞倫的子孫作祭司，為要完成祂的經綸；但那個祭司體系變得陳腐、衰微了。神心頭的渴望是要得着一個人來頂替那個祭司職分。為要得着這樣的人，神先用婚姻將以利加拿和哈拿擺在一起，而後更藉着生育的事，迫使哈拿來到主面前禱告，承諾神若賜她一男孩子，她必藉着拿細耳人的願，將這孩子歸還給祂。神悅納了哈拿的禱告。在此，我們看見，神才是撒母耳真正的起源。神用祂主宰的權柄，在隱密中推動祂的百姓。我們都該成為今日的哈拿，特別是有環境時，更應來到主的面前，在一次又一次與神的交通中，去摸主在這事上對於我們的心意是甚麼，並且我們該有回應神心意的禱告。藉着我們在地上與主合作，願意讓神的經綸從我們身上踏過，而非繞過，這樣我們就能成為有分於神經綸的今時代拿細耳人了！
士師記的內容包括以色列人信靠神，離棄神，遭仇敵擊拜，在悲慘的情形中向神悔改；他們轉向主，祂就興起一位士師拯救他們脫離欺壓他們之人的手，但當士師死了，他們就又再次敗壞了；這樣的循環在士師記當中總共出現七次之多。這是以色列的歷史，也是召會的歷史。每當召會到了很低的光景時，就會出現一位神所豫備的人，讓召會得着復興，但不久，又落下來了。然而不論是以色列還是召會，這樣在墮落與復興間的循環，並不是神的心意；神的心意，是要帶進祂的君王，帶進能存到永遠的國度。撒母耳這卷書正好是在兩端的過渡時期，它不是大復興的時期，也不是大墮落的時期。今天我們的情形也是一樣。
士師的時代已經過去，如今在這末後的日子，我們要有分於能轉移時代（結束召會時代並引進國度時代）的職事；有分於哈拿的職事，透過禱告，有分於產生得勝者∣男孩子，帶進國度和君王的職事。（李允泓）