文化用得適當，有其用處；用得不適當，會完全頂替基督。沒有文化，人類的行為就會像禽獸一般，所以文化有其用處。事實上，｢文化｣這詞涵蓋甚廣，幾乎包括人生的一切大小事情，舉凡生兒育女、衣、食、住、行、育、樂、社會、治安、國家，以及士農工商等，無不包含在文化之內。所以，若有人說不需要文化，意思就是不需要上述所題的一切事物，人就會如同野獸一般無法無天。因此，｢不需要文化｣的說法，乃是錯誤的。然而，我們必須看見，文化雖然是好的，但文化不該頂替基督，文化應該把我們引到基督那裏。文化與聖經裏的律法相似，都該引我們到基督那裏（加三24）。
我們知道，律法裏的十條誡命是相當好的。第一條誡命說，只有一位神，除祂以外，不可以有別的神（出二十2–3）。第二條誡命說，不可製造偶像或拜偶像（4–6）。第三條誡命說，不可妄稱神的名（7）。第四條誡命要求人守安息日（8–11）。雖然今天我們不一定守安息日，但是按着天然的定律，人工作六天休息一天是對的。第五條誡命吩咐人要孝敬父母（12）。接着，末五條誡命說，不可殺人、不可姦淫、不可偷盜、不可撒謊、不可貪心（13–17）。若是人廢棄這些，就會轉去拜偶像、犯罪、偷盜、兇殺，無惡不作，土匪、強盜也將橫行徧地。所以，我們不能有一個觀念，以為律法是糞土，是可丟棄的。我們要清楚看見，律法的功用乃是將人引到基督那裏，但是律法不能頂替基督自己。若是律法頂替基督，那就不對了。
在領會並應用聖經的話上，絕不能斷章取義，也不能過分偏激。譬如，保羅在歌羅西三章說到在新人裏，沒有希利尼人，也沒有猶太人（11）。倘若有人因此放棄他的國籍，不作他本國的公民，這就太瘋狂了。我們不能這樣生活，我們的生活必須平衡。一面，保羅強調在新人裏，沒有希利尼人，沒有猶太人；但是當他被羅馬人捆綁，即將被鞭打拷問時，就智慧的利用他羅馬公民身分，救自己脫離逼迫。他對百夫長說：｢人是羅馬人，又沒有定罪，你們就鞭打，這是合法的麼？｣（徒二二25）百夫長聽見保羅是羅馬人，就去告訴千夫長。千夫長說，他用許多銀子，才取得羅馬公民權；然而保羅說，他生來就是羅馬人。於是那些要拷問保羅的人，立刻離開他去了。千夫長既確知保羅是羅馬人，就因捆綁他而害怕（26–29）。這是保羅的智慧，利用他的羅馬公民身分，救自己脫離逼迫。
在行傳二十五章，保羅對非斯督說，他要上訴於該撒（11）。有些思想比較偏激的人也許會指控保羅說：｢你不是說丟棄萬事如糞土麼？該撒既然包括在『萬事』之內，所以該撒也是『糞土』。你怎麼不倚靠神，卻上訴於該撒？｣然而保羅這樣作，乃是為要實現他去羅馬推廣主見證的心願（十九21），也是照着主所指示他的（二三11）。保羅若不上訴於該撒，就會因猶太人的陰謀被殺（參12–15，二五1–3，9）。
又譬如，各國都有交通規則，那也可以說是文化的一部分。若有人認為交通規則是糞土，就棄之不理，那麼他開車遲早會肇事。總之，我們還得承認文化、國家的治理是出於神的，為要維持一個局面，使我們能在其中生存，好得着主的救恩，作祂的見證。這些事都是為着主的，但不應當頂替主。（摘自｢極大的奧祕—基督與召會2405｣）