在生命上脫離道理的講論
我們工作的實際，是在於兩件事：頭一件事，就是要脫離道理的講論，而注重生命的長進，生命的經歷，或者說是與主之間的交通；簡單的說就是生命。我們每一個人都需要生命的長進，生命的經歷，以及與主之間的交通。這包括奉獻，包括被主破碎、被主得着、被主佔有；積極一面，也包括如何經歷主的真實。
主是賜生命的靈，這是林前十五章四十五節所說的話：『首先的人亞當成了活的魂；末後的亞當成了賜生命的靈。』末後的亞當就是主。這一位賜生命的靈，就在我們的靈裏與我們同在。提後四章二十二節也說，『願主與你的靈同在。』祂是賜生命的靈，祂在我們的靈裏與我們同在。
我們該對祂有認識，但不是道理的認識，玄妙的認識，乃是實際的經歷。我們要天天和祂來往，憑祂活着，無論在大小事上，都在裏頭以祂為生命。關於這件事，我們不僅在講臺上傳講，也不僅在文字上發表，更重要的，乃是要實實在在的使祂成為我們裏面的經歷，成為我們生活的實際。我們不僅活在祂面前，並且活在祂裏面，以祂作生命。
我們不願意人只把這些話當作道理，只使用這些話，而自己卻沒有多少生命的改變。今天我們不要講屬靈的道理，我們要屬靈的實際。我們中間聽的道實在彀多了，今後我們需要回到主面前，重新蒙拯救。
在功用上不注重神奇的恩賜
我在美國蒙主憐憫，所取的一個態度，就是無論到任何地方，都不太對人講許多的道理，因此甚至有人說，這個中國人不懂得道理。在舊金山有一班美國弟兄，他們是專門研究道理的，並且自命為基督教改革家，所以他們住的地方稱作『改革之家』。然而，他們所注重的不過是道理。
基督教的難處第一是在道理上，其次是在恩賜上。我在美國各地等於向基督教挑戰。我說，請你們看二千年來這許多宗派由何而生？不外乎是道理加上恩賜；或者說恩賜加上道理。任何一個時代，任何一個地方，有一個恩賜興起來，再加上某種道理，就產生了一個宗派。所以道理是可怕的，恩賜也是可怕的。請不要誤解這樣說的用意。事實上，恩賜殘害召會，有如毒蛇猛獸；破壞基督身體最厲害的就是恩賜。神把恩賜賜給人是為着身體，（弗四7｜16，）但今天我們看見，有多少人用恩賜建造身體呢？人一有了恩賜，就用它來破壞基督的身體，宰割基督的身體。今天基督身體的分裂，豈不是因為人有了恩賜麼？所以，我們工作的實際，一面要在生命上脫離道理的講論，另一面，要在功用上不注重神奇的恩賜。
新約中有五處講到恩賜，就是羅馬十二章，林前十二章，以弗所四章，彼前四章，加上希伯來二章，而主要的是前三處。以弗所四章的恩賜，基本上是指使徒、申言者、傳福音者、牧人和教師這些人。（11。）神把使徒、申言者等，甚至每一個肢體當作恩賜，賜給祂的身體。我們身上的小手指，既是身體上的一個肢體，就是主給我們身體的一個恩賜。比方，我們耳朵發癢時，正好就用上這個小手指；如果用中指就不太合式。所以，小手指是神給身體的一個恩賜。從前我們以為，只有使徒、申言者、傳福音者、牧人和教師，纔是恩賜；但是我們仔細讀以弗所書就看見，每個肢體都是主給祂身體的恩賜。
在我的腳沒有發生問題以前，我不曉得它的可貴；有一天我的腳痛得不能走了，我纔知道腳的寶貝。同樣的，有些肢體我們平時可能並不寶貝，等有一天發生狀況時，就知道身體上的每一個肢體都是不可少的。以弗所四章說，『每一部分依其度量而有的功用，』（16，）可見每一個肢體都有恩賜，也可以說都是恩賜。恩賜就是一個人，就是蒙恩的人，經過重生的人，活在生命裏的人。
羅馬十二章論到恩賜說，『照着所賜給我們的恩典，我們得了不同的恩賜：或申言，就當照着信心的程度申言；或服事，就當忠於服事；或作教導的，就當忠於教導；或作勸勉的，就當忠於勸勉；分授的，就當單純；帶領的，就當殷勤；憐憫人的，就當甘心樂意。…在聖徒缺乏上要有交通，待客要追尋機會。』（6–8，13。）這裏說到，甚至憐憫人的、接待客旅的、賙濟人的都是恩賜。那個恩賜就是基督徒的正常生活。我們身為基督徒，就是基督身體上的肢體。就着我們這個肢體而言，是身體的恩賜；同時，因着我們這個肢體有生命、有功用，那個功用對這個肢體來說，又是一個恩賜。主把我們這個肢體賜給身體作恩賜，同時又把一個功用賜給我們這個肢體作恩賜。我這隻手對身體來說是個恩賜；但是這隻手若沒有功用，是一隻殘廢的手，就不能成為身體的恩賜。如今元首給手一個功用，這功用對於手就是恩賜，而手對於身體又是恩賜。身體就感謝這隻手，對手說，你真好。手說，你感激我這手麼？我卻感激在我裏頭的那個功用。
功用就是基督徒正常的生活。我這樣蒙恩，活在主裏面，也許主沒有給我講道的功用，也沒有給我治理召會的功用，但是主給我一個功用，就是喜歡接待作客旅的弟兄。只要有作客旅的弟兄來，無論是中國人、美國人、或任何一國的人，都是可愛的；我都替他鋪床，打洗臉水，請他喫飯，我裏頭就甜美了。這就是羅馬十二章的恩賜。或者另外有位弟兄，主沒有叫他有講道的功用，他也不能看望，也不會把客旅接到家裏，但主給他有很多的物資，他不向外送，裏頭就過不去。雖然接待客旅他不行，但是一感覺甚麼弟兄有需要，甚麼地方有需要，甚麼工作有需要，他裏面就動了；昨天送出一百，今天送出一千。這是甚麼？這就是羅馬十二章的恩賜。召會最需要的，就是活的肢體作恩賜。基督的身體是需要眾肢體作恩賜；每一個肢體最需要的，就是這一種正常的生活作他的恩賜，這樣召會就活了。不是眾人個個都講道，乃是個個肢體都是活的，都是有功用的。
我們再來看林前十二章裏的恩賜，這裏題到一些我們平常所說超然的恩賜，如說方言的恩賜，行異能的恩賜。（10。）不錯，林前十二章裏是有神奇的恩賜，但是我們讀整卷哥林多前書，能看見寫書信的使徒，不是鼓勵人追求神奇的恩賜，反而是警告那些有神奇恩賜的人說，他們方言說得太多了。保羅說，『我感謝神，我說方言比你們眾人還多，但在召會中，我寧願用我的心思說五句話，可以教導人，強如用方言說萬句話。』（十四18–19。）從這話我們就懂得，使徒保羅沒有鼓勵說方言的意思，他說，『你們要追求愛，更要切慕屬靈的恩賜，尤其要切慕申言。』（１。）『既渴慕靈，就要為着召會的建造，尋求得以超越。』（12。）召會最需要的是活的肢體作恩賜，每一個肢體都有他活的功用。不是奇特的、神奇的，乃是出於生命、順乎自然的，這是召會最需要的。
神奇的恩賜就如同藥一樣，當我們生病，胃口不開時，就要喫一點開胃的藥；若是我們的身體健康，就不需要喫藥。所以，我們並不反對神奇的恩賜，但我們若特別注意神奇的恩賜，那是證明我們不健康，就如我們喫藥不是證明我們身體健康，反而證明我們的身體有了問題。我們不用喫藥，而甚麼東西都能喫，就證明我們健康。我們在主面前，即使是參加平常的聚會，和弟兄姊妹一起禱告，裏頭就滿足了，這就是正常的。-待續（一九六五年九月二十四日講於台北（同工聚會）原刊於一九六五年十二月『話語職事』第一百七十三與一百七十四期合刊）