原本以為改教運動是從馬丁路德纔開始，但在中古世紀，在天主教裏就有許多愛主的弟兄成了改教先驅。我們到沃木斯改教紀念公園，聽到許多改教運動的感人故事，其中以約翰胡司印象最深刻。胡斯是捷克宗教思想家、哲學家、改革家，曾任布拉格查理大學校長。1402年起，胡斯在伯利恆小教堂用捷克語佈道，讓平信徒與神職人員同領聖體和聖血，被教廷視為異端，於1411年革除其教籍；1414年，被德國康斯坦茲宗教會議判決有罪，於次年7月6日在該地被處以火刑，時年四十三歲。一百年後，路德在不知覺的情況下，秉持與胡斯類似的神學理論，反對天主教的倒行逆施，引發宗教改革，卻成功了。路德馬丁改教能成功，要歸功於政治勢力的保護。在神主宰的安排下，支持路德及其「同路人」的改革，並保護路德的生命安全，不然路德會像一世紀之前的改教先驅胡斯一樣，被神聖羅馬帝國皇帝及教廷判為異端而處死。
路德1517年題出｢九十五條論述｣，加上印刷術發明，宗教改革風起雲湧，路德一直在威登堡。起初他只是批評贖罪券的作法，對教廷的權柄還是很尊重的，但他越靠近羅馬，越看見羅馬的宗教腐敗，之後的發展，使路德與當時的羅馬教廷完全決裂。1520年，教皇發表詔書，下令焚燒路德一切的書籍，命令路德在六十天內撤銷所有言論，不然將被革除教籍。路德於該年十二月十日詔書送達第六十天，與威大師生在城門口焚燒詔書與教會法等，與教廷公開對抗。1521年，在教皇的催促下，德皇查理五世在沃木斯召開會議，要求路德出席說明。路德在德皇和議會的面前，重申聖經的權威，他說：「除非是聖經或常理真理說服我─我不接納教皇和議會的權威，因為他們常常自相矛盾─我的良心是神話語的俘虜。我不能，也不會違背我的良心。…這是我的立場，求神幫助我。」路德在返家的途中，被朋友以假綁架的方式擄走，藏在瓦特堡的城堡裏。會議結束後的一個月，德皇立即宣佈路德是冥頑不靈的異端份子，下令捉拿並禁止其刊物的發行。路德在瓦特堡將所有精力投注於寫作上，九個月內，他寫下了十二本書解釋新約書信，並將整本新約聖經翻譯成德文。在他把聖經翻譯成德文的時候，羅馬書第三章二十八節，｢因為我們算定了，人得稱義是藉着信，與行律法無關。｣路德譯為：｢人稱義是『惟獨』因着信，不在乎遵行律法。｣有人批評他擅自加字，與原文不符；他堅持在德文文法上有必要。
改革運動的明確口號是：｢惟獨信心，惟獨恩典，惟獨基督｣。把人帶到神兒子基督這條中心線上，這原則使人人可以了解。改教也揭開天主教的偏離與腐敗，促成宗教改革的迅速發展。然而改革的教會正如啟示錄說的｢在撒狄的召會｣（啟三1｜6），就表號說，撒狄召會豫表從改教至基督再來時的更正教。改教運動是神對背道羅馬天主教（由墮落的推雅推喇召會所表徵）的反應。改教是由少數餘剩的信徒完成的，因此是餘剩者所帶進的恢復。主的行動需要餘剩者所帶進的恢復。
去德國前，主恢復的歷史對我只好像聽過，卻又是一個個陌生的故事而已，之於我仍是客觀的。但走完這趟，主的恢復是許多愛主的弟兄姊妹付上生命生的代價所走的路。在我的基督徒生活中，不需要改革，但我需要有許多的恢復，有些基督徒認為改革的更正教是活的，主卻說她是死的。因此在我死的情形中，需要「主活的靈」和「發亮的星」。
三 展望：
2018年我需要｢恢復｣對主話的享受，「恢復」正常召會生活的實行，以福、家、排、區為架構，實行生、養、教、建；特別在福音及牧養的生活上需要「主活的靈」，不以現有為滿足。將個人或是團體的禱告事項，都用禱告簿記錄下來。「恢復」代求的生活，好將生命能供應人。我需要在召會中大事、小事、一切事，「恢復」以基督作我「發亮的星」。（頭份 陳孟江）