不要以為關於代幬的啟示是那麼突然、神奇、『靈恩』的臨到。我們必須經過一段漫長的過程，從迦勒底的吾珥，一路經過許多地方，來到希伯崙幔利橡樹的帳棚門口。在創世記十五、十六章，我們看見亞伯拉罕雖然是尋求神、愛神的人，但他還相當在肉體裏。到十七章他受了割禮，被了結了，他的名字由亞伯蘭改為亞伯拉罕，他成了另一個人。然後在十八章，神以平常人的身分來臨，受祂親密的朋友招待一餐。那時神找到了一個合祂心意的人。在創世記十八章，亞伯拉罕在神面前榮耀的代禱，不是地上的人向天上的神禱告，乃是像兩個朋友之間的交談。神從天降下，降卑自己，穿上平常人的形態，和亞伯拉罕交談。最終，祂向亞伯拉罕表明祂是全能的神；但他們繼續像兩個朋友一樣談話。當亞伯拉罕在這種情形裏，他就豫備好，有資格從神的心領受關於祂心願的啟示。代禱乃是照着神心願的揭示來與神密談。這是代禱的第一個基本原則。（參讀創世記生命讀經第五十一篇）
在這樣甜美的交通中，他就從神領受關於以撒出生和所多瑪毀滅的啓示。神想要拯救羅得，好保護經由路得（她是摩押女子，是羅得的後裔）而有的基督家譜，但若沒有代求的人，祂就無法作這事。正確代求之基本原則：1.正確的代求不是由人發起，乃是由於神的啓示；因此，正確的代求說出神的願望並完成神的旨意。2.亞伯拉罕用暗示的為羅得代求，這給我們看見，我們該為流蕩到世界中的神子民代求。3.代求是照着神心裏的願望與神親密的談話；為此我們必須學習逗留在神面前。4.在亞伯拉罕為羅得的代求裏，他不是照着神的愛和神的恩向神懇求，乃是照着神義的法則向神挑戰。5.亞伯拉罕的代求不是結束於亞伯拉罕的說話，乃是結束於神的說話；這表明真正的代求是神在我們的說話裏說話。
這篇信息也給我們看到，我們要維持活在與神的交通裏，就需要勝過世界放蕩生活的麻醉影響，這乃是記載在創世記十九章。我們感謝主，祂的話告訴我們亞伯拉罕正面的歷史；也告訴我們羅得反面的歷史，作為我們自己並我們兒女及親人的警戒。我們需要受以下幾點的提醒：1.羅得失敗了，因為他離開了那作神見證人並有神見證的亞伯拉罕，流蕩到邪惡之城所多瑪。2.迦勒底的吾珥是偶像之地，埃及是有屬世豐富和享樂之地，而所多瑪是罪惡之城，在迦南地周圍形成三角邊界；神所呼召的人居住在這三角地帶之內，必須留意，免得墮落回到偶像之城，下到屬世的享樂之地，或流蕩到罪惡之城去。3.邪惡的所多瑪人放棄了神，神就任憑他們陷入『可恥的情慾』；這是人背叛神並棄絕良心的最終結果。4.羅得願意犧牲他的兩個童貞女兒，以滿足所多瑪人的情慾；這表明羅得住在罪惡之城所多瑪相當長一段時間，已經失去了道德感和羞恥感。5.由於這種生活的麻醉影響，他甚至不願意逃離那邪惡被定罪的城；但主有憐憫，將他從所多瑪拉出來，像從火中抽出柴來。6.『要回想羅得的妻子』（路十七32），這對貪愛世界的信徒，是個嚴肅的警告。願我們都逃出所多瑪，把那邪惡的氣氛關在召會生活的門外。（陳彥謀）