當所羅門為神建造的殿落成，神對他說的一番話傳達出神極其的不放心，「你若…我…拆毀…」，神不樂住殿中而樂住憂傷痛悔之人的心。神都知道我們這個人到底如何，所羅門在神之外有很多他的所愛。
對於利未記十八章，我自己讀來只覺得文字不雅與極度厭煩，不料經教師一解開，纔知這裏竟有個背景：當時以色列周遭盡是淫亂污穢的族民，比方迦南巴力廟內的巴力像就是站在公牛之上，眾多男祭女祭於廟內以公然苟合為祭禮；又如埃及某神像全身皆為乳房等等。所以這一段的記載完全是因為神愛護子民之心，恐他們以周遭族民所行「積非成是」，進而仿效以致玷污了自己。
關於利未記十九18節，「愛鄰舍如同自己」最實際的就是召會生活中的愛筵啦！當我們夾菜的時候是想到自顧自的夾，還是優先招呼許多年長的、不便的、稚嫩的、勞苦服事的？當我們恣意的要計較弟兄姊妹一點的不是時，是否先想過自己從神領受了祂捨命的愛？當我們唱唱詩歌386首「祂是我友」，祂為我們的捨己，已作了我們愛鄰舍的最佳典範。所以實在不應再抱怨都沒有人愛我，神已愛我並要我以祂愛我的愛來愛鄰舍如同自己。
民數記的講解相當精闢入裏，光是聽就不捨得分心動筆，所以未及記錄。擷取一些大家分享時令我扎心的要點，就是關於摩西領頭的榜樣：（一）每當神發烈怒欲滅絕眾人時，摩西的反應是甚麼？他總是立刻面伏於地為眾人祈求，場景彷彿老鷹即將撲殺小雞時，母雞以身護衛小雞一般。（二）舊約聖經民數記十四章，神欲用瘟疫擊殺百姓並獨厚摩西，要讓摩西成為大國強過他們，摩西作何反應呢？他不是幸災樂禍，也不為己利汲營，自民十四1319節看出他對神用了「激將法」。他說埃及人同列國必定議論耶和華用大能將百姓領出，卻無法領他們進入自己起誓要賜給他們之地，所以在曠野把他們全殺了。然後摩西再用神自己的話來禱告「耶和華不輕易發怒，並有豐盛的慈愛…。」（民十四18上）如此讓耶和華神聽了他，饒恕眾人。（三）民數記十六章五節註1，這裏有可拉一黨總計254位領頭人的背叛，他們不服並攻擊摩西和亞倫，摩西如何面對呢？他並沒有反擊，反倒謙卑的面伏於地，然而他也沒有放棄他蒙神所賜作神代表權柄的地位，他將這案件交給神，讓神說話、暴露並審判。（四）民數記廿七章，這是我個人相當摸着的點，摩西一生所作的多少大事皆合神意，卻只因擊打了兩下磐石就不得進入為它拚了大半輩子的美地。摩西聽完耶和華對他的殘酷處分之後，他的態度令我動容，他既沒又自愛自憐，更沒有發任何怨言，他竟然絲毫沒想到自己，他只關心神的權益。他說「願耶和華萬人之靈的神，立一個人治理會眾，可以在他們面前出入，免得耶和華的會眾如同沒有牧人的羊群一般。」（民廿七16、17）綜合以上四點，我們對照福音書中的變化山上，那和改變形像的耶穌談話的，除了被提的以利亞以外，就是摩西了，這等榮耀他是配得的。
民數記廿二章記載，當巴勒禮金到達的當晚，我讀巴蘭與耶和華的對話其實看不出巴蘭真正的存心，但神卻已鑒察。註解中說到巴蘭「自欺」，因為他表面尋求主的旨意，實際上卻傾向於作自己所想要作的。這跟我們的禱告很像對不對？後來巴勒給了更豐厚、更尊貴的禮數，雖然巴蘭說了一大串冠冕堂皇的推拖之詞，但他的心應是癢得不得了，所以註解說到「因為巴蘭想去，神就讓他…去。」以致後來連巴蘭的驢子都比他清醒，甚至說起人話來了。
讀到此處我很扎心，真不願我的求問是這樣讓神照我的意思卻不是照祂所要的，特別是祈求人所以為的那一切福利、平安，那一切外面的祝福，像巴蘭那樣貪圖外面的賞賜與不義的工價，以致惟顧自己的利益，卻有眼不見前頭神所許可臨到我將要擊殺我的使者。我願被神調整，無論對眼前任何不明的人、事、物，我能尋求主的旨意而不帶着任何別的想望，單單要認識並實行祂的旨意。
以色列兩次的數點相隔三十九年，首次的數點是為着「編組成軍」，重新的數點卻是為着「承受土地」。兩次數點的總人數都是六十萬出頭，但兩次之間看到十二支派人數的消長。其中值得警戒的是西緬、迦得、流便以及拿弗他利這四個支派人數短少，尤以西緬支派的人數竟然從59300掉到22200人，總計短少了三萬七千一百名，超過原來的半數。這是因為西緬宗族首領帶頭與米甸女子行淫。以此為鏡，召會中領頭的若出了問題，也常帶來聖徒失敗軟弱的光景。
關於奉獻自己，這不是個人的意願加上神的指派，更不是一般弟兄姊妹能給意見該怎麼奉獻的，它是需要「心清＋心愛＋心安＋心軟∥魂變化」，也就是受對付。因着我們甘心奉獻，樂意受對付，神就能藉着我們有所行動。（國宅區 謝胡孟宜）