神是奧祕且看不見的，然而，神的存在有兩個地上的標記—錫安和耶路撒冷。詩篇一百二十至一百三十四篇指明，作中心的錫安和作圓周的耶路撒冷，深深留在以色列人的思想中；他們非常關切錫安和耶路撒冷。當以色列人在節期時上行去敬拜神，他們深處處感覺，耶路撒冷和錫安是何等寶貴。
在新約中，耶路撒冷豫表召會，錫安山豫表召會裏的得勝者。錫安乃是耶路撒冷顥着的部分，就是聖城的美麗。耶路撒冷的特色、生命、祝福、建立，都是從錫安得着。在召會時代，已經得成全並成熟的神人乃是錫安，就是得勝者。主需要得勝者，好完成神的經綸，使祂得着一個身體，並毀壞祂的仇敵。沒有得勝者，基督的身體就無法建造起來；而基督的身體若沒有建造起來，基督就無法回來迎娶新婦。因此，主的恢復是要建造錫安，就是基督身體的實際。在新天新地裏，整個新耶路撒冷要成為錫安；新耶路撒冷，永遠的錫安山，將是至聖所，就是神所在的地方。達到錫安高峰惟一的路乃是藉着禱告。禱告乃是人與神合作同工，讓神從人裏面，藉着人把神自己和神的心意發表出來，而成功祂的旨意。
詩篇一百二十至一百三十四篇是特別的一組，通稱為上行之歌或上行之詩。這些詩大多以以色列人被擄到巴比倫為背景。這些詩所以稱為上行詩，乃因這些詩是以色列人一年三次到耶路撒冷守節，上錫安山時所唱的歌。在這一切詩篇中，殿和城乃是中心。詩篇一百三十二篇十四至十八節是耶和華論到錫安；這是拔尖之召會生活的畫，說在錫安之得勝者的光景，包含七個項目：在神裏面安息、與神同在、飽得食物、榮耀的衣服、得勝的角、照亮的燈、和發光的冠冕。
詩篇一百三十三篇描繪真正的一是由流淌的膏油和降下的甘露所構成，使基督的身體在神聖三一的神聖分賜裏，漸漸得以建造。詩人用兩個形容詞，來描寫弟兄們在一裏同居。這兩個形容詞指出一的兩方面：善與美。善是貴重的膏油，美是降下的甘露。兩方面的第一面—亞倫，是一個人；第二面—錫安，是一個地方。召會也有這兩方面。作為亞倫所豫表的人，召會乃是一個新人，包含頭與身體，就是團體的基督，團體的祭司體系；作為錫安所豫表的地方，召會是神的居所。
這相當於以弗所四章；當我們在身體裏，竭力保守那靈的一時，我們就有包羅萬有之靈豫表經過過程的三一神的膏抹。從黑門降在錫安山上的甘露，表徵那降下、新鮮、滋潤、浸透之生命的恩典，就是三一神作我們生命的供應，給我們享受。恩典乃是神在基督裏作為那靈，被我們經歷、接受、享受並得着。我們留在召會生活裏，就蒙保守在主的恩典中。
詩篇一百三十四篇是祝福的詩，是末了一首上行之歌，作為一百三十三篇的總結。這篇詩指明在美妙的召會生活之後，我們需要彼此祝福。一百三十四篇指明最高的子民，就是那些在錫安的人，能祝福每個人，並教導每個人。在每個時代和世紀，神的祝福都因着得勝者臨到了召會。（賴永祿）