在行傳十三章保羅説，從大衞的後裔中，「神已經照着所應許的，給以色列帶來一位救主，就是耶穌，」（23）並且神已經…完全應驗這應許，叫耶穌復活了，正如詩篇第二篇上所記：「你是我的兒子，我今日生了你」（33）。基督作神的長子，乃是神向祖宗的應許，而神叫耶穌復活，藉此應驗這應許。復活對那人耶穌乃是出生。保羅能在詩篇二篇七節看見主的復活：「你是我的兒子，我今日生了你」。神的獨生子藉着成爲肉體穿上人性，成了神人；然後這神人在復活裏由神而生，成爲神的長子。基督藉着祂的復活，生爲神的長子，同時祂所有的信徒也生爲神許多的兒子。
我們需要認識，基督在祂的復活裏，以大能被標出爲具有屬人性情之神的兒子。基督在成爲肉體與復活以前，已經是神的兒子，是神的獨生子。雖然基督在成爲肉體以前已經是神的兒子，但祂仍需要從復活被標出爲神的兒子，因爲祂藉着成爲肉體，穿上與神性毫無關係的屬人性情。藉着在復活裏的標出，那在成爲肉體以前已經是神兒子的基督，以新的方式成了神的兒子。在成爲肉體以前，祂只是具有神性之神的兒子；藉着祂的復活，祂被標出爲兼具神性與人性之神的兒子。基督若没有穿上屬人的性情，祂就不需要被標出爲神的兒子，因爲在祂的神性裏，甚至從永遠祂就已經是神的兒子。藉着成爲肉體，祂穿上了人性，而在復活裏，祂被標出爲具有人性之神的兒子。
基督被標出爲具有人性之神的兒子，乃是「按聖别的靈」。聖別的靈是在主耶穌裏面生命的素質；當祂在肉體裏在地上生活時，祂裏面有這素質。主耶穌從死人中復活時，祂藉着復活，按祂裏面聖别的靈，以大能被標出爲神的兒子。如今祂是神的兒子，比以前更美妙，因如今祂兼有神聖的性情，以及復活、變化、拔高、榮化、並被標出之屬人的性情。
我們需要將羅馬一章三至四節與八章二十九節聯起來看。藉着祂的成爲肉體、釘十字架和復活，神的兒子基督成了神的長子；而許多兒子，就是基督的眾弟兄，要模成祂的形像。在羅馬一章三至四節，神的兒子基督是原型；而在八章二十九節，許多弟兄是從原型「大量生產」的人，並且要藉着在生命裏得救，模成神長子的形像。這把我們帶到「成爲神」這件事，並且含示神在祂經綸裏的目的，是要使祂自己成爲人，爲要在基督裏，使我們這些在基督裏的信徒和神的兒女，在生命、性情和構成上（但不在神格上）成爲神；這樣的含示意義極其重大，並且聖經至終完成於這件事。（林啟哲）