以賽亞所在的時期乃是邪惡的時代，但他在沮喪中看見在榮耀裏之基督的異象。他看見的一位乃是仍在榮耀裏坐在高高的寶座上的基督。基督的長袍表徵基督在祂美德上的榮美，這榮美主要是在祂的人性裏。而祂是登寶座的神人，有神聖的榮耀彰顯在祂人性的美德裏。以賽亞看見這異象，結果就被了結、被結束了，領悟他是嘴脣不潔的人，又住在嘴脣不潔的民中。按新約的意義說，看見神等於得着神，得着神就是在神的元素、生命和性情上接受神，使我們被神構成，把祂的元素接受到我們裏面，我們舊的元素也被排除了，這新陳代謝的過程就是變化。而以賽亞是由一位撒拉弗，用來自壇上的紅炭使他得了潔淨，撒拉弗表徵神的聖別。
超越的基督在祂無上的寶貴裏向但以理顯現為一個人，這異象供但以理珍賞，叫他得着安慰、鼓勵和堅定。基督在人性裏顯現為祭司，照顧祂被擄的選民。基督在神性裏顯現為君王，為要掌管萬民。基督在祂的寶貴和尊榮裏顯現，供祂的子民珍賞。基督也在祂的光明裏顯現，為要光照人。基督在祂工作和行動的閃耀裏向但以理顯現。
約翰在靈裏，得着榮耀的基督作為在金燈臺中間行走之大祭司的異象，他看見升天的基督作為人子，「身穿長袍，直垂到腳，胸間束着金帶」（啟一13）。基督作為人子，在祂的人性裏照顧眾召會，為要顧惜眾召會。祂收拾燈臺的燈，使燈正確合宜，就是在顧惜我們，使我們快樂、愉快、舒適。祂修剪燈臺的燈芯，把一切攔阻我們照耀的消極事物剪掉。祂把眾召會中間一切的不同修剪掉，使眾召會在素質、樣子和彰顯上完全相同。基督在祂的神性裏，以祂胸間金帶所表徵的神聖之愛照顧眾召會，為要餧養眾召會。
彼得在他的書信中論到無上寶貴的基督，以及那些在生機上與祂有關聯的項目：基督自己對信祂的人是寶貴的，基督的寶血已救贖我們脫離虛妄的生活。因此，我們必須贖回光陰，享受基督作神無上的寶貝，使我們能被祂構成，成為珍貴的人，甚至就是珍貴的本身，作祂自己的珍寶，使我們成為新耶路撒冷這奇妙的珍寶結構，使祂得着榮耀。
這就是我們需要看見的一個異象，新耶路撒冷乃是三一神，神聖的三一，作為三種基本的因素，作到蒙祂救贖的人裏面，並與他們結構在一起，這也是整本聖經的總結。（李足林）