『士每拿』原文字意沒藥，沒藥是一種香料，在表號上表徵受苦，因此在士每拿的召會是指受苦的召會；表徵從第一世紀末至第四世紀初，受羅馬帝國逼迫的召會。這個遭受逼迫的召會，乃是在基督的甘甜和馨香中受苦。換句話說，這召會乃是在耶穌的患難裏，交通於祂的苦難，她成了基督苦難的延續。因着這個召會是耶穌苦難的繼續，所以她真是耶穌的見證。
在士每拿的召會所受的苦是由於『那自稱是猶太人，卻不是猶太人，乃是撒但會堂的人，所說毀謗的話。』（啟二9）熱中猶太教者對召會的毀謗，就是對她惡意的批評；他們固執的堅持遵守猶太教的制度，包括利未祭司體系、獻祭的儀式和物質的聖殿；這些都是豫表，如今已被基督應驗並頂替。因着在新約之下的召會，在神的經綸裏，與熱中猶太教者宗教的作法無分，他們便讒毀的批評召會。原則上，今天也是一樣，主恢復中的召會，因着在靈裏並在生命中尋求主、跟隨主，不在意宗教的制度，熱心宗教者就毀謗召會。召會所受的逼迫，開始於神的對頭撒但所煽動的猶太教會堂，完成於那毀謗者魔鬼所利用的羅馬帝國；受苦的召會所受的逼迫，是屬撒但的宗教和屬魔鬼的政治合作而有的。主耶穌對受苦的召會說，『我知道你的患難』（9），患難對召會是寶貴的，能試驗其生命。主許可召會遭患難，不僅要見證祂復活的生命如何勝過死亡，也要使召會能享受祂生命的豐富。
主對在士每拿的召會說話時，說祂是『那首先的、末後的、死過又活的。』（二8）基督是首先的，也是末後的，意指祂永不改變。也含示創造—那首先的，和完成—那末後的，也含示基督的成爲肉體、人性生活、釘死十架和復活。這個宣告是要加強在士每拿受苦的召會，就是那經歷並遭受殉道之苦的召會。基督是那活着的，祂曾死過，現在又活了；主耶穌受過死的苦，但祂又活了，祂曾進入死亡，但死亡不能拘禁祂，因爲祂是復活。曾經死過現在又活了的基督，拿着死亡和陰間的鑰匙。主耶穌勝過了死，並且廢除了撒但，死亡和陰間的鑰匙現今在祂手裏。今天在召會生活中，我們不再服在死亡和陰間之下，因爲基督已經廢除了死，又在復活裏勝過了陰府。
『你務要至死忠信，我就賜給你那生命的冠冕。』（二10）生命的冠冕是主賜給士每拿召會得勝者的獎賞，他們的特徵乃是至死忠信。願我們都是得着生命冠冕的得勝者。（陳水圳）