四 對於主與親人之間
馬太十章三十七至三十八節說，「愛父母過於愛我的，配不過我；愛兒女過於愛我的，配不過我；不背起祂的十字架，並跟隨我的，也配不過我。」父母、妻子、兒女都是人所最愛的，也是人認為最重要的。在不與主比較時，都是人應當愛的。但是，如果我們臨到一個環境，是需要在這二者之間有揀選時，我們該如何呢？不必說，人定規是揀選寶貴的。那麼請問：那一樣是寶貴的呢？我們必須幫助弟兄姊妹認識那寶貴的。你可以問初信的人：「你揀選誰呢？」他們若不弄清楚，將來遇到試探的時候就不知所措了。帶領的責任是在我們身上。我們必須告訴初信的人說，「如果為着信主的緣故，需要與父母、妻子、兒女分開，你如何揀選呢？為着替我們受死的主，你當揀選作祂的門徒，跟隨祂。」親人固然是人所寶貴的，但比起我們的主，就沒得比了。我們的主乃是比親人更寶貝的。
五 對於人的靈魂與世界之間
馬太十六章二十六節說，「人若賺得全世界，卻賠上自己的魂生命，有什麼益處？」這裏是拿人的靈魂和全世界來比較。到底是靈魂寶貴，還是世界寶貴呢？人常常看重世界的寶貴，而不認識靈魂的寶貴。今天撒但想要人的靈魂，許多人不必他出價都願意賣，因為人不信自己的靈魂有甚麼價值。路加十五章的浪子離家，不是人用筵席將他請去的，乃是豬的豆莢將他拉下去的。靈魂在不信的人身上，是何等的不值錢！然而主說，縱然是全世界，都不能買到人的靈魂。只有一次撒但是出高價的，那就是當撒但把主帶到山上，指着萬國與萬國的榮華給主看，要主拜他一下，就把一切都給主。全本聖經就這麼一次，記載撒但出這極高的價，要買人的靈魂的。當然撒但沒有成功。假定有這麼一次，撒但也要將全世界給一個拜他一下的人，你想這人怎麼揀選呢？這裏完全是價值觀的問題。他是捨靈魂來得世界呢，還是得靈魂而捨世界？今天撒但沒有拿全世界來和我們換靈魂，他看我們的生命不值那麼多；他只用小利益、小便宜來引誘我們。許多神的兒女為着少納五斤大米就撒謊，可以因為五斤大米就不跟隨主的道；這就如巴蘭為利自甘墮落，咒詛神的百姓。所以我們必須要初信的人看見，誠實是比金子、比世界、比大米都值錢。為着保守靈魂的清潔，我們是可以犧牲任何東西的。當一個人初信的時候，你就要在起頭時好好帶領他，使他對價值的看法有改變，你要叫他在正路上走。這是極其重要的，這個責任乃是在我們身上。
六 對於身體與罪之間
馬太十八章八至九節說，「若是你的手或你的腳絆跌你，就把它砍下來扔掉；你殘廢或瘸腿進入生命，比有兩手兩腳被扔在永火裏更好。若是你的眼絆跌你，就把它剜出來扔掉；你只有一隻眼進入生命，比有兩隻眼被扔在火坑裏更好。」在這裏我們又看見價值觀的變更。一個人能彀不寶貝世界，卻不能不寶貝他的身體。約伯記二章三節、十節說，撒但頭一次試探約伯後，約伯仍然持守純正。但撒但第二次試探約伯時，乃是傷他的身體；結果後來，約伯就開始咒詛自己的生日。他失敗了。這給我們看見，人看自己的身體是極寶貝的。但在馬太十八章這裏，對於身體，主給了我們一個解決的辦法，就是要我們認識，若保全身體就是保全罪惡時，為了除掉罪，就寧可捨掉身體。這就是說，跌倒是比丟掉身體更為嚴重的。一個信主的人，必須改變價值，必須看清跌倒的嚴重。人沒有信主前，許多罪惡的事可以作，許多污穢的東西可以看。但人信主以後，他的手、他的眼就要受限制。人一信了主，從起頭就要給他看見，犯罪是何等嚴重的事。砍手、剜眼不過是引喻，乃是指除去罪的痛苦，就如同砍掉手腳、剜出眼睛那樣的痛苦。一個基督徒總要看見犯罪的嚴重；基督徒對付罪，總要厲害到甚至寧可棄掉肢體的地步，好保守自己的清潔無罪。
七 對於地位
馬太二十章二十五至二十七節說，「於是耶穌叫了他們來，說，你們知道外邦人有君王為主治理他們，也有大臣操權管轄他們。但你們中間不是這樣；反倒你們中間無論誰想為大，就必作你們的僕役；你們中間無論誰想為首，就必作你們的奴僕。」外邦人有君王治理他們，有大臣操權管束他們，這是在不信主的人中間的事；只是在信徒中間卻不可這樣。在信徒中間，乃是誰願為大的，就要作傭人；誰願為首的，就要作僕人。這是價值觀的變更，就是對地位看法的改變。一個人沒有信主以前，乃是看作君王是有價值的，作治理的是很尊貴的。但是信了主之後，他就必須以傭人為大，以僕人為首；而看作大臣、居操權的地位是可輕視的。我們是改變了地位的價值觀；我們寶貴作僕人，寶貴作傭人。主所給我們的價值觀乃是：一個人服事人越多，他的地位就越高，也越大。召會中許多爭論誰為大的事，都是因為將社會的價值觀帶進召會裏。在召會中，若是人人以作僕人、作傭人為大，召會中許多的難處就沒有了，召會也就會蒙福。這並不是說，我們要勸初信的人去作僕人、作傭人；這乃是說，人一得救，他的價值觀就當改變，必須情願作僕人、作傭人；總要給他有清楚的認識，看見作僕人、作傭人，纔是為大為首。基督徒信仰的中心思想，乃是價值觀的變更。如果每個初信者，都能有這樣一種價值觀的改變，召會就有路可走了。
八 對於義的價值
約伯記二十二章二十三至二十八節說，「你若歸向全能者，就必得建立。你若使不義遠離你的帳棚，將你的金塊丟在塵土裡，將俄斐的金子丟在溪河石頭之間，全能者必作你的金塊，作你的寶銀。那時你要以全能者為喜樂，向神仰起臉來。你禱告祂，祂就聽你；你也要還你的願。你定意作何事，必然給你成就；亮光也必照耀你的路。」從二十四節以下，都是根據二十三節所說的。珍寶、黃金、寶銀，都與二十三節的不義有關。人將珍寶、黃金、寶銀丟在塵土裏，丟在溪河的石頭間，是為甚麼緣故呢？乃是為了要對付不義，為了要以耶和華為他的喜樂。這又是價值觀的改變。如果你站在一個試煉的關口，你是揀選珍寶、黃金、寶銀，還是揀選耶和華？這要分別出你是屬神的人，還是不屬神的人。凡屬耶和華的，定規揀選耶和華為他的喜樂。因這緣故，他就能向神仰起臉來，並且他要蒙神三樣的祝福。首先，他的禱告就必蒙垂聽；但揀選珍寶、黃金、寶銀的，神就不聽他的禱告。其次，他定意要作甚麼事，耶和華必給他成就，因為主耶和華喜悅他的定案與揀選。第三，亮光也必照耀他的路，在他所行的每一步上都有亮光。這就是屬神之人價值觀改變的結果。我們遲早都必須將初信的人，從他原有的環境中救出來，從他原有的價值觀中拔出來。當有環境臨到時，你要問他們一句話：「你是如何揀選的？」你要幫助他們揀選神的義，丟棄珍寶、黃金、和寶銀。義的價值乃是遠超一切珍寶的價值。
九 對於罪中之樂與看不見的賞賜之間
希伯來十一章二十四至二十六節說出苦樂價值的改變。摩西在這裏看見另一個東西，就是所有在埃及的享樂，都是罪中之樂。他看與神的百姓同受苦害，乃是最寶貴的。摩西能享受罪中之樂，因為他是法老女兒的兒子，是全地上最有財有勢的人。但他不肯稱為法老女兒之子；因他看為基督受的凌辱，比埃及的財物更寶貴。對於價值的改變，他看得最清楚。任何的苦害、凌辱，他都願意受，因為他看見那不能看見之賞賜的重大。
十 對於基督的認識與世上的萬事之間
腓立比三章七至八節說，「只是從前我以為對我是贏得的，這些，我因基督都已經看作虧損。不但如此，我也將萬事看作虧損，因我以認識我主基督耶穌為至寶；我因祂已經虧損萬事，看作糞土，為要贏得基督，」在這裏我們看見，保羅也改變了他的價值觀；他先前以為與他有益的，現在因基督的緣故，他都當作有損的了。保羅為甚麼能丟棄有益的東西，他為甚麼能以屬世的一切為有損的？這乃是因為他以認識基督耶穌為至寶。他以神所立為主為王的基督為至寶，因此他丟棄萬事，並且看如糞土。這乃是標準基督徒價值觀的改變。
要分別寶貴的與下賤的，纔能作口
最末了，我們引耶利米十五章十九節的話作結論，那裏的話告訴我們，我們若將寶貴的與下賤的分別出來，就能作神的口。今天你我如果不會分別價值的問題，神就會棄而不用我們了。神要求我們能分別尊卑貴賤，好作祂的口。所以我們必須認識價值觀改變的重要。求神給我們亮光，叫我們的價值觀有徹底的改變，叫我們知道如何揀選上好的。—全文完（鼓嶺訓練記錄（卷二）第四十八篇）